Buchbesprechung "Dominus est - Es ist der Herr":
Vor einiger Zeit ließ in der katholischen Welt die Entscheidung des
Papstes aufhorchen, daß er zukünftig die hl. Kommunion in den
Mund spenden werde: "Der Heilige Vater hat gebeten, dass alle, die von ihm
selbst die Hl. Eucharistie erhalten werden, knien sollen. Außerdem
wünscht der Hl. Vater, dass die Eucharistie mit dem Mund empfangen wird.
Der Papst ist besorgt, was die Frage der Ehrfurcht betrifft. Der stehende
Empfang der Hl. Eucharistie und die Handkommunion können zu mangelnder
Ehrfurcht führen", erklärte etwa P. Podesta, der Sprecher des
Weltjugendtags in Sydney, gegenüber australischen Medien. Der
päpstliche Zeremonienmeister bemerkte gegenüber Radio Vatikan:
"Ich kann aber sagen, dass die Entscheidung, in den Papstmessen die Mundkommunion
zu verwenden, getroffen wurde, um ein allgemeines Prinzip zu bestätigen.
Nämlich dass die Mundkommunion die gewöhnliche Form der
Kommunionspendung ist." (kath.net - Meldung vom 28.10.2008).
Mit dieser Entscheidung des Papstes eng verbunden ist die Veröffentlichung
des Buches "Dominus est - Es ist der Herr - Gedanken eines Bischofs aus
Zentralasien über die heilige Kommunion" von Weihbischof Athanasius
Schneider aus Karaganda in Kasachstan.
Das Buch erschien 2008 zunächst in italienischer Sprache im Verlag des
Vatikan (Liberia Editrice Vaticana) bevor es wenig später in deutscher
Sprache im SJM-Verlag herausgegeben wurde. |
|
Im Vorwort des Buches spricht der damalige Sekretär der
Gottesdienstkongrgation, Erzbischof Ranjith, Weihbischof Schneider "lobenswerten
Mut" zu und meint abschließend: "Ich glaube, daß jetzt der Zeitpunkt
gekommen ist, die oben erwähnte Praxis [gemeint ist die Handkommunion;
Anm. der Redaktion] genau zu bewerten und falls notwendig diese Praxis
aufzugeben, welche in der Tat weder vom Sacrosanctum Concilium
[Liturgiekonstitution des II. Vatikanuums] selbst, noch von den
Konzilsvätern erwähnt, sondern nach einer mißbräuchlichen
Einführung in einigen Ländern angenommen wurde." (S. 12)
In zwei Teilen legt der Autor die außerordentliche Heiligkeit des
Altarsakramentes dar und zieht dann Konsequenzen für den Umgang mit
dem Allerheilisten Sakrament.
Im ersten Teil des Buches zeigt er die Situation der katholischen Kirche
in der Sowejtunion auf. Die verfolgte katholische Minderheit hatte über
Jahre und Jahrzehnte der kommunistischen Unterdrückung nicht die
Möglichkeit, die Sakramente zu empfangen. Und doch waren diese Menschen
von einem tiefen Glauben geprägt, der sich besonders beim Glauben an
den in der hl. Kommunion gegenwärtigen Gott mit einer großen Ehrfurcht
verband.
Weihbischof Schneider beschreibt die Sehnsucht der verfolgten Katholiken
nach der hl. Kommunion, die nur einen Wunsch hatten: vor dem Sterben noch
einmal den Herrn zu empfangen, was nur unter sehr widrigen Umständen
geschehen konnte, da viele Priester ermordet beziehungsweise in den
Konzentrationslagern gefangen gehalten wurden.
Dem Leser des Buches wird anhand dieser Geschichten aus dem kommunistischen
Weltreich deutlich, welch großes Geschenk die hl. Kommunion ist, und
wie ehrfürchtig der verborgene Gott behandelt werden muß, um der
Größe dieses Geheimnisses möglichst gerecht werden zu
können.
Im zweiten Teil des Buches weist sich Weihbischof Schneider, der einen Doktor
in Patrologie [Lehre von den Kirchenvätern] hat, als Kenner der Schriften
der frühen Christenheit aus und zeichnet ein sehr lebendiges Bild vom
Umgang der frühen Kirche mit dem Allerheiligsten Sakrament. Die gesamte
2000-jährige Tradition des Kommunionempfangs, faßt der Autor in
den Worten "cum amore ac timore - mit Liebe und Ehrfurcht" zusammnen: In
der Erkenntnis, daß es der Herr ist, hat man nach den besten Formen
gesucht, den Herrn im Sakrament ehrfürchtig zu behandeln. Dieser Eifer,
der Heiligkeit und Größe des Geschehens möglichst angemessen
zu begegnen, hat spätestens im sechsten Jahrhundert zu der organischen
Entwicklung geführt, die hl. Kommunion direkt in den Mund zu empfangen,
wie es etwa in der Biographie des hl. Gregor des Großen bezeugt ist
(Dominus est S.25, cf Dia-loge III).
Der Studie von Athanasius Schneider gemäß bewegte die frühe
Kirche zwei Punkte:
-
Daß bei der Spendung der hl. Kommunion kein Teil der hl. Hostie zu
Boden fallen könnte, weil in jedem Teil der Herr gegenwärtig ist.
-
Daß die hl. Kommunion von gewöhnlichem Brot unterschieden werden
muß, und daß dies Auswirkungen auf die Art und Weise des Empfangs
haben muß.
Bereits der Kirchenschriftsteller Tertullian bemerkt im ausgehenden zweiten
Jahrhundert: "Wir leiden Angst, daß ja nichts aus dem Kelch oder vom
Brot auf den Boden falle." (ebd. S. 37; cf. Catech. Myst. 5,21)
"In der liturgischen Tradition der koptischen Kirche findet sich die folgende
Warnung: Es gibt keinen Unterschied zwischen den größeren oder
kleineren Teilen der Eucharistie, sogar den allerkleinsten, die man mit scharfer
Sicht nicht erkennen kann; diese verdienen die gleiche Verehrung und besitzen
die gleiche Würde wie das ganze Brot." (Dominus est S. 38). Deshalb
sieht Weihbischof Schneider mit Besorgnis auf die gegenwärtige Praxis
der Handkommunion: "Wenn die Kommunion auf die Hand ausgeteilt wird, geschieht
es hingegen nicht selten, daß sich Partikel von der Hostie lösen,
die zu Boden fallen oder an der Handfläche oder den Fingern der
Kommunizerenden haften bleiben." (ebd. S. 62). Der Autor weist nach, daß
die heutige Form der Handkommunion der frühen Kirche unbekannt war:
Bei den Männern diente die Handfläche gleichsam als Patene, die
Frauen legten über die Hand ein weißes Linnen. (ebd. S. 42) und
führten das Allerheiligste mit der rechten Hand zum Mund und reinigten
anschließend die Hände, da man sich der Gefahr bewußt war,
daß sonst kleine Teile verloren gehen könnten.
Neben der Achtsamkeit gegenüber den kleinen Teilen wuchs in der frühen
Kirche mit der Vertiefung des Glaubens auch das Bedürfnis, diesen rituell
angemessen auszudrücken:
"Niemand esse dieses Fleisch, wenn er es vorher nicht angebetet hat." (ebd.
S. 32, cf Augustinus Ennar. In Ps. 98,9). Die äußere Haltung der
Anbetung ist seit den ersten Tagen der Christenheit das Knien, so daß
der hl. Cyrill von Jerusalem in seinen Mystagogischen Katechesen bemerkt:
"Strecke nicht die Hände aus, sondern nähere dich mit einer Geste
der Anbetung und Verehrung dem Kelch des Blutes Jesu." (ebd S. 32)
Weibischof Schneider stellt in Anlehnung an Worte des hl. Johannes Chrysostomus
fest: "Die Geste eines erwachsenen Menschen, der kniet und seinen Mund
öffnet, um sich wie ein kleines Kind nähren zu lassen, entspricht
in einer sehr glücklichen Weise der Ermahnungen der Kirchenväter,
die man während der hl. Kommunion einnehmen soll, und zwar: "mit Liebe
und Ehrfurcht!" (ebd. S. 30).
Neben den Zeugnissen aus der Ostkirche, die durch zahlreiche Riten die
Realpräsenz bezeugen analysiert der Autor auch die Gesten der Reformatoren.
Die Kalvinisten, die die Gegenwart Christi im Altarsakrament leugneten,
führten in Genf die stehende "Handkommunion" ein: "Das Volk stand vor
dem Altartisch und empfing die Gestalten mit den eigenen Händen." (ebd.
S. 56). Es wird historisch nachgewiesen, daß die Kalvinisten sogar
die kniende Mundkommunion verboten haben, "um jeden Verdacht zu vermeiden,
daß das Brot verehrt werden könnte." (ebd S. 57)
Die äußere Geste ist also von entscheidener Wichtigkeit um den
Glauben unmißverständlich zum Ausdruck zu bringen. Dies aufgezeigt
zu haben, ist ein bedeutender Verdienst des Buches "Dominus est".
Das Buch liegt an unsren Schriftenständen aus und kostet 8,00
€.
.
zurück
.
